Vom Wissen zur Gewissheit

Bibelarbeit über 5. Mose 6,1–7.20–25 · Zur Gemeinschaftsstunde am Sonntag, 5. Februar 2006

Bei den folgenden Ausführungen handelt es sich um eine Bibelarbeit, die Pfarrer Volker Gäckle (Tübingen)

am 11. Juni 2005 im Rahmen des Christlichen Pädagogentags in Walddorf gehalten hat.

Viele Fragen sind unter uns aufgebrochen: in unseren Schulen, unseren Kirchen, in unserer Gesellschaft. Fragen, die von einer großen Verunsicherung geprägt sind, von einer Identitätskrise unserer Kultur, von einer Wertekrise unserer Zivilisation. Wir wissen heute unendlich viele Dinge, wir erleben heute – und Pisa hin oder her – wahrscheinlich die gebildetste Generation der Weltgeschichte. Das Weltwissen – also das auf der ganzen Welt verfügbare Wissen – verdoppelt sich alle drei Jahre. Und dennoch erleben wir gleichzeitig eine große Gewissheitskrise. Wer aber sich seiner selbst nicht gewiss ist, der gerät in Depression oder Aggression, der muss verkümmern oder um sich schlagen. Da kann er wissen, so viel er will. Was nun für einen ganzen Kontinent gilt, das erleben wir tagtäglich in der Schule, der Jugendarbeit und den Medien. Wir erleben eine Suche nach Identität: Wer bin ich? Wer sind wir?

Nun geht es uns als Christen um mehr als nur um Hilfestellungen, damit das Leben rein äußerlich gelingt.

Es geht darum, dass Menschen gewiss werden. Es

geht darum, dass sie Gottes gewiss und dadurch auch ihrer selbst gewiss werden. Denn es gibt im Allerletzten keine Selbstgewissheit ohne Gottesgewissheit. Das hat kaum ein anderer treffender zum Ausdruck gebracht als Aurelius Augustinus in seinen Bekenntnissen: »Wir sind zu dir, Gott, hin geschaffen, und unruhig ist unser Herz, bis es Ruhe findet in dir« (Aurelius Augustinus, 354–430 n.Chr.).

Wie kommt es aber nun zu dieser Gottesgewissheit, und wie kommt es über die Gottesgewissheit zu einer Selbstgewissheit? Das sind Bildungsfragen! Es ist kein Zufall, dass im Wort Gewissheit das Wort »Wissen « steckt. Gewissheit hat etwas mit Wissen zu tun. Was muss ich wissen, um gewiss werden zu können? Diesen beiden Bildungsfragen möchte ich anhand unseres Textes aus 5. Mose 6 nachgehen, und vielleicht spüren Sie nach dieser Einleitung das Vorrecht, das wir besitzen. In einer Zeit, wo eine ganze Kultur sich ihrer selbst nicht mehr sicher ist, wo eine Zivilisation nicht mehr weiß, was einen Wert hat, was Werte sind und was nicht, schlagen wir nicht irgendein Buch auf, sondern die Bibel. Und wir tun es im Wissen und deshalb auch in der Gewissheit, dass wir in diesem Buch gültige Antworten finden auf unsere Fragen. Das ist ein Vorrecht.

Wir stehen im 5. Buch Mose vor dem Einzug Israels ins gelobte Land. Auch Israel erlebte damals eine Übergangssituation. Man hatte sich eingerichtet in der Wüste. Das Leben funktionierte schlecht, aber es funktionierte. Würde es im neuen Land auch funktionieren? Nach welchen Regeln würde es funktionieren? Das 5. Buch Mose formuliert eine Art Testament des Mose, eine Art Letzter Wille dieser großen Vaterfigur für eine folgende Generation.

Was sollte Israel seinen Kindern mitgeben, damit Gewissheit entsteht, und zwar Gottesgewissheit und Selbstgewissheit? Und wie hat Israel seinen Kindern dieses vergewissernde Wissen mitgegeben? Man kann dabei eine Fülle von Beobachtungen machen, ich will mich auf einige wenige beschränken.

Gewissheit erwächst aus der Gottesbegegnung!

Bildung war und ist niemals wertneutral und nach dem biblischen Anspruch soll sie das auch nicht sein. In der Heiligen Schrift beginnt und endet alle Bildung mit dem Glauben an und dem Glaubensgehorsam gegenüber Gott. In den »Sprüchen« wird das ganz klar: »Die Furcht des Herrn ist der Anfang der Erkenntnis« (Spr 1,7). Entsprechend waren die Bildungsinhalte in der familiären und später auch der synagogalen Erziehung die Tora und die Weisheitstexte Israels. Und die Grundfragen waren:Wer ist Gott, und was ist sein Wille?

Das ist bemerkenswert: Für die biblische Anthropologie ist Lernen und Verstehen, Begreifen und Erkennen eigentlich nur in einem Glaubens- und Wertegefüge möglich. Ohne einen festen Glaubens-, Hoffnungs- und Sinnhorizont wird Bildung »Glaubenslos «, »Hoffnungs-los« und »Sinn-los«.

Nun kennt die Bibel auch so etwas wie eine Ethik des Wissens. Es kommt ihr nicht darauf an, möglichst viel zu wissen, sondern das Richtige zu wissen. Leben gelingt nicht, indem man vieles weiß, sondern indem man das Richtige weiß. Die Bibel weiß auch etwas davon, dass es gut sein kann, manche Dinge nicht zu wissen – dass die Wissensgier des Menschen auch sein Verhängnis werden kann. Es ist hochinteressant, dass es immer mehr Wissenschaftler gibt, die auf die Gefahren der sintflutartigen Wissensvermehrung aufmerksam machen, die natürlich auch unser Schicksal ist. Vor einigen Jahren verstarb der amerikanische Bioethiker und Wissenschaftskritiker Erwin Chargaff, und genau dieser Punkt war ein wichtiges Thema seiner Arbeit: »Es wird nötig sein, dass die Völker sich mit dem Gedanken befreunden, dass nicht alles Wissbare wissenswert ist und insbesondere, dass die immer zunehmende Beschleunigung der Erzeugung so genannten Wissens eine große Gefahr für die Menschheit ist.«

Diese Ethik des Wissens wird schon auf den ersten Seiten der Bibel thematisiert, und auf diesem Hintergrund ist es nun interessant, den Bildungskanon des alten Gottesvolkes zu betrachten. Es ist ein radikal einseitiger Bildungskanon: Gott und sein Wille. »Die Furcht des Herrn ist der Weisheit Anfang!« Dass Wissen prinzipiell gut ist, ist keine biblische Aussage. »Dies sind die Gesetze und Gebote und Rechte, die der HERR, euer Gott, geboten hat, dass ihr sie lernen und tun sollt ... damit du dein Leben lang den HERRN, deinen Gott, fürchtest und alle seine Rechte und Gebote hältst ...«

Wir begegnen in der Bibel einer Bildungskonzeption, die sich gegen eine Trennung in Theorie und Praxis sperrt. Wer biblisch gesehen nicht tut, was er hört, der hat es auch theoretisch nicht verstanden. Sicher ist Ihnen schon einmal die umfassende Bedeutung des alttestamentlichen Wortes für »erkennen« begegnet: »Erkennen« heißt im Alten Testament, etwas mit seiner ganzen Existenz, mit Herz, Seele und Verstand »erfahren« (»... und Adam erkannte sein Weib Eva ...«).

Aus biblischer Perspektive kann das Tun dem Verstehen auch zeitlich vorangehen: Israel soll den Willen Gottes tun. Hier ist vom Verstehen, das auf Erkenntnis beruht, noch gar nicht die Rede. Natürlich: Israel soll auch verstehen lernen, aber das muss nicht chronologisch vor dem Gehorsam geschehen. Der Erkenntnis- und Verstehensprozess kann parallel zum Gehorsam verlaufen oder diesem sogar nachfolgen. Biblisch gesehen ereignet sich das Verstehen oft während oder nach dem gehorsamen Tun, nicht unbedingt vor ihm.

Und nun sagt unser Text, dass Israel diese Worte »hören und festhalten« und sie seinen Kindern »einschärfen « soll. Im gesamten Orient bestand der erste Schritt des Lernens im Auswendiglernen. Der antike Mensch lernte, indem er auswendig gelernte Texte mit sich trug, die sich in der Lebens- und Glaubenspraxis nach und nach entfalteten. Wer mit Kindern und Jugendlichen arbeitet, der kennt die Schwierigkeiten des Auswendiglernens, und wir alle wissen, dass wir damit bei jungen Menschen keine Sympathien gewinnen können, weil unsere Lehrer sie damit bei uns auch nicht gewonnen haben. Aber ich frage mich, ob ich nicht manche Situation meines Lebens besser bewältigt hätte, wenn ich mehr Lebensworte in meinem Herzen getragen hätte.

Die Gottesbildung und Lebensorientierung Israels vollzog sich erstens durch das Memorieren seines Willens und seiner Selbstoffenbarung und zweitens durch die Gehorsamspraxis im alltäglichen Leben. Im Alten Testament gilt: Wer den Willen Gottes weiß und tut, wird gewiss! Das ist zunächst einmal die grundlegende Einsicht Israels. Vom Neuen Testament her müssen wir jetzt aber noch einen Schritt weitergehen. Hier steht gerade die tiefe Erkenntnis des Scheiterns an diesem Willen im Mittelpunkt. Im Neuen Testament gilt: Das Wissen um den Willen Gottes löst gerade angesichts des Scheiterns eine große Verunsicherung aus: »Ich elender Mensch, wer wird mich erlösen? « Ich suche zwar die Gewissheit im Tun, aber ich scheitere immer wieder am Tun, und damit bleibe ich ungewiss. Im Neuen Testament entsteht Gewissheit nicht durch das eigene Tun des göttlichen Willens, sondern durch das Wissen um die Liebe dessen, der den Willen Gottes getan hat. »Ich bin gewiss« – nicht durch mein Tun und meinen Gehorsam, sondern durch die Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist, unserem Herrn!« (Röm 8,38f.)

Die Grundstruktur ist jedoch hier wie dort dieselbe: Dort, wo sich Gott mir mit seinem Wesen und Willen offenbart und diese Offenbarung sich in meinem alltäglichen Leben verankert, erfahre ich Gewissheit.

Gewissheit erwächst aus einer Herzensbildung

»Und du sollst den HERRN, deinen Gott, lieb haben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft. Und diese Worte, die ich dir heute gebiete, sollst du zu Herzen nehmen ...« Das »Herz« ist ein Schlüsselbegriff dieser Verse, und es ist biblisch gesehen das Zentrum des Menschen. Im Herzen lokalisiert die Bibel den Willen, den Verstand und das Gewissen des Menschen. Im Herzen fallen die Entscheidungen. Das Herz ist die Kommandozentrale des Menschen. Unsere Lebensentscheidungen treffen wir biblisch gesehen nicht im Kopf, sondern im Herzen. Und dabei spielen noch ganz andere Dinge eine Rolle als unser Intellekt.

Ganz entsprechend ist nun das Herz die Hauptadresse des Wortes Gottes. Im Herzen entscheidet sich das Schicksal des Menschen. Deshalb will Gott unser Herz – und zwar ganz. Er begnügt sich nicht mit unserem Intellekt, nicht mit unserem Gefühl, nicht mit unserer physischen Kraft, er will der Herr der Herzen werden. Wir können Gott unser Herz nur ganz geben oder gar nicht.

Das hat Konsequenzen für die christliche Bildung. Christliche Bildung wird sich niemals nur mit der Ausbildung von immer mehr Kompetenzen begnügen können, sie wird immer zuallererst Herzensbildung sein. Die Geschichte meines Lebens ist die Geschichte des Dialoges meines Herzens mit Gott. Biblische Bildung zielt auf eine Veränderung des Herzens ab: »Du sollst Gott lieben von ganzem Herzen ... Und diese Worte, die ich dir heute gebiete, sollst du zu Herzen nehmen ...«

Aus der Veränderung und Umkehr des Herzens oder der Verhärtung des Herzens entspringt Segen oder Fluch für Israel, und es ist kein Zufall, dass Jesus im Doppelgebot der Liebe dieses Wort aufnimmt. Nach allem, was wir im 20. Jahrhundert erlebt haben, darf es bezweifelt werden, dass Bildung und Wissenschaft von allein zu größerer Menschlichkeit führen. Dies wird nur durch eine Veränderung der Herzen, durch eine Herzensbildung geschehen.

Wissen braucht einen ethischen Rahmen – oder um es noch deutlicher zu sagen: Wissen braucht eine Gottesbeziehung, sonst wird es zerstörerisch, und ich glaube, dass das nicht nur für die Spitzenforschung in den Labors gilt, sondern auch für uns und für die Kinder und Jugendlichen, die uns anbefohlen sind. Dort, wo unser Wissen nicht rückgebunden ist an das Wort und den Willen Gottes, wird es bindungs-los und unverbindlich. Deshalb wird christliche Bildung immer das Herz eines Menschen im Auge haben. Es genügt nicht, viel zu wissen, sondern es geht um eine Veränderung unseres Herzens. Es geht um von Gott qualifizierte, um von Gott gebildete Persönlichkeiten.

Darum geht es uns auch in der christlichen Jugendarbeit. Junge Menschen sollen durch die Begegnung mit Jesus Christus, durch die Erfahrung seiner Liebe, durch die Vergebung ihrer Schuld eine Veränderung ihres Herzens erfahren, damit sie anfangen zurückzulieben und gegenüber anderen weiterzulieben.

Wie erfahre ich aber diese Veränderung? Auf welcher Grundlage kann ich zurücklieben, wie kann ich weiterlieben?

Dazu noch ein letzter Punkt:

Gewissheit braucht Geschichte(n)!

»Wenn dich dein Sohn morgen fragen wird ...«, so heißt es am Ende dieses Textes. Hier geht es um die Verständnisfrage:Warum soll ich dies und jenes tun? Warum sollte ich mir dieses Lebenskonzept aneignen? Warum sollte ich den geforderten Gehorsam leisten? Warum sollte ich an diesen einen Gott glauben und nicht an die vielen anderen?

»Wenn dein Sohn dich morgen fragt ...« Unsere Söhne und Töchter fragen uns das schon heute – und zwar in aller Massivität und Aggressivität.

Heute wird diese Verständnisfrage einer ganzen Kultur um die Ohren gehauen. Wie wird diese Frage nach dem Sinn und dem Verständnis denn nun beantwortet?

Interessanterweise folgen nun keine philosophischen Erwägungen, keine ethischen Fundamentalüberlegungen. Es folgt die Erzählung einer Geschichte: »... so sollst du deinem Sohn sagen: Wir waren Knechte des Pharao in Ägypten, und der HERR führte uns aus Ägypten mit mächtiger Hand; und der HERR tat große und furchtbare Zeichen und Wunder an Ägypten und am Pharao und an seinem ganzen Hause vor unsern Augen und führte uns von dort weg, um uns hineinzubringen und uns das Land zu geben, wie er unsern Vätern geschworen hatte ...«

Wir haben Gott nicht unser Herz gegeben, weil er eine gute Idee ist, die uns in einem genialen Gedankenblitz aufgegangen ist. Wir geben ihm nicht unser Herz, weil er uns ein gutes Gefühl gibt, das wir nicht mehr verlieren wollen, oder weil er uns in einem ekstatischen Rausch überwältigt hat. Wir geben ihm nicht unser Herz, weil er uns eine brauchbare Ethik bietet, mit der man halbwegs unfallfrei zusammenleben kann. Nein, wir haben Gott unser Herz gegeben, weil er mit dieser Welt und mit unserem Leben eine Geschichte in Gericht und Gnade begonnen hat, die von einem gewaltigen Liebeswillen geprägt ist, und weil er uns in seine Geschichte mit hineingezogen hat. Es ist eine Geschichte der Befreiung und des Nach-Hause-Kommens.

Als Christen werden wir nicht mehr mit dem Pharao beginnen, sondern mit Jesus Christus. Er hat uns befreit und nach Hause geführt. Aber wir werden nicht aufhören, Geschichten zu erzählen: die Geschichte von jenen verlorenen Söhnen, die Geschichten von Zachäus, Matthäus und Bartimäus, von Lazarus und Petrus, die Geschichte vom Kreuz und der Auferstehung. Es werden biblische Geschichten und persönliche Geschichten sein.

Christen vergewissern sich und andere, indem sie Geschichte und Geschichten erzählen, in denen wir selbst uns wiederfinden mit unserem ganzen Leben.

Wir erleben in unseren Tagen einen großen biblischen Analphabetismus, auch in unserem eigenen Leben. Seien wir ehrlich! Und weil alles Lehren mit dem Lernen anfängt, könnte es ein Anfang sein, dass wir uns selbst wieder von der Liebesgeschichte Gottes anstecken lassen, sie uns zusprechen und vorlesen, selbst gewiss werden und damit Gewissheit weitergeben können.

Denn nur Echtes bewirkt Echtes!

Und nur was von Herzen kommt, geht zu Herzen!

Entnommen aus dem Gemeinschaftsblatt des AGV